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T38n1767_p0219a17║   大般涅槃經疏卷第三十二
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T38n1767_p0219a19║   　　　　隋章安頂法師撰
T38n1767_p0219a20║   　　　　唐天台沙門湛然再 治
T38n1767_p0219a21║   　　憍陳如品之 一
T38n1767_p0219a22║   憍陳如翻火器。姓也。阿若翻無知。名也。其義
T38n1767_p0219a23║   甚多。且出四意。在先得道是最初 上座。左面
T38n1767_p0219a24║   右面前 佛滅度。持法領法于今未來。耆年長
T38n1767_p0219a25║   德為最後座首。佛欲善始令終故對其人。二 初
T38n1767_p0219a26║   轉法輪最先對之 布衍甘露。後轉法輪復更
T38n1767_p0219a27║   對之 以 開祕藏。三本行理外最初 翻邪。今因
T38n1767_p0219a28║   其人最後破外。四初 對之 令五 人見諦。後對
T38n1767_p0219a29║   之 令十仙 見理以 是義故從人得名。若作付
T38n1767_p0219b01║   法對陳如者。若領受言教應在阿難。若住 持
T38n1767_p0219b02║   紹繼應在迦葉。弘闡大旨應在文殊。而諸大
T38n1767_p0219b03║   弟子。或已滅度。或復未來。耆年長德見佛始
T38n1767_p0219b04║   終。必藉上座堪任付囑。故對告之 流通遺命。
T38n1767_p0219b05║   開善云 。翻經未盡只有序正。正又為三。初 開
T38n1767_p0219b06║   宗略說。二 辨宗廣說。此品是第三攝邪歸正
T38n1767_p0219b07║   說。光 宅云 。翻雖未盡三段且足。此品即是流
T38n1767_p0219b08║   通段也。又云 此品答第三十七。今欲問諸陰
T38n1767_p0219b09║   而我無智慧。興皇云 。若是答問得前 少意失
T38n1767_p0219b10║   後諸文。若言流通得命阿難文。又失其餘。若
T38n1767_p0219b11║   評諸師各得一 意。若引曇無讖言此經義足而
T38n1767_p0219b12║   文未盡。若引居士請僧 經云 三品未來。又引
T38n1767_p0219b13║   下文命阿難則 有二 事 。一 令化須跋。二 應付
T38n1767_p0219b14║   囑。命化已竟未見付囑。當知未盡。言有流通
T38n1767_p0219b15║   者。一 攝邪歸正流通。二 付囑流通。雖無付囑
T38n1767_p0219b16║   之 文。而有攝邪故言有流通分。今明此品。猶
T38n1767_p0219b17║   是涅槃用。其義則 寬。現在有攝邪攝惡之 用。
T38n1767_p0219b18║   將來有救惡救邪之 用。欲為正說流通兩塗。
T38n1767_p0219b19║   皆得欲作翻。盡不盡二 義無妨。今明涅槃用。
T38n1767_p0219b20║   前 品是攝惡用。此品是攝邪用。就文為二 。第
T38n1767_p0219b21║   一 結正觀行。第二 破諸邪說。修 行之 要莫過
T38n1767_p0219b22║   此兩。正觀是自行上求。破邪是利 他下化。正
T38n1767_p0219b23║   觀是行善。破邪是止善。正觀是解生。破邪是
T38n1767_p0219b24║   惑滅。正觀是智德。破邪是斷德。即四悉意。初
T38n1767_p0219b25║   明正觀又二 。第一 正辨觀行。第二 總結褒貶。
T38n1767_p0219b26║   此初 雙明常無常觀。皆憑陰為境。不論餘法
T38n1767_p0219b27║   者總有四義。一 化道始終。二 隨物所宜。三結
T38n1767_p0219b28║   一 經首末。四諸法初 後。一 化道始終者。法華
T38n1767_p0219b29║   云 。昔於波羅柰轉四諦法輪。分別 說諸法五
T38n1767_p0219c01║   眾之 生滅五 眾即五 陰。生滅即無常。今入 涅
T38n1767_p0219c02║   槃還滅五 無常。得五 皆常。二 隨所宜者可見。
T38n1767_p0219c03║   三言結一 經首末者。此經開宗。便 言我今施
T38n1767_p0219c04║   汝常命色力 。今最後經還結此意。辨五 陰是
T38n1767_p0219c05║   常。欲明命色安辨即是五 陰。四言結諸法始
T38n1767_p0219c06║   終者。凡觀行之 體。無不先以 五 陰為始種智
T38n1767_p0219c07║   為終。故大品等經。多言色空受想等空乃至
T38n1767_p0219c08║   種智。五 陰即其始。涅槃即其終。略其中間。他
T38n1767_p0219c09║   解色是閡法。心是緣法。佛無閡無緣故無色
T38n1767_p0219c10║   心。若有色者。應覆之 以 屋著之 以 衣。所言色
T38n1767_p0219c11║   者。辨智明淨譬之 於色。今明此解違經。經云
T38n1767_p0219c12║   因滅是色獲得常色。亦應滅於閡色獲無閡
T38n1767_p0219c13║   色。亦應滅於緣心獲無緣心。何 得猶存緣心。
T38n1767_p0219c14║   復呼緣心而為色耶。若以 色譬智慧。受想行
T38n1767_p0219c15║   識復譬何 等。豈可以 小乘牛迹乘於大海。又
T38n1767_p0219c16║   一 師云 。據實論之 佛無色心。引經云 。爾時過
T38n1767_p0219c17║   意界住 在智業中。雖引此經還成自害。智業
T38n1767_p0219c18║   是何 豈非佛心。又言凡夫名陰佛豈然乎。佛
T38n1767_p0219c19║   名五 分何 者陰名蓋覆。佛無蓋覆故非是陰。
T38n1767_p0219c20║   例 如因名萬行果名萬德。此亦違經。經云 。獲
T38n1767_p0219c21║   得常色受想行識亦復如是。豈非常陰常色
T38n1767_p0219c22║   心耶。上文云 。我今施汝常命色力 安無閡辨。
T38n1767_p0219c23║   即常住 陰覆蓋法界。何 所妨害而言非陰。夫
T38n1767_p0219c24║   法身者非常陰非無常陰。界入 亦爾。而能常
T38n1767_p0219c25║   陰能無常陰。此中正對陳如說於前 義。破無
T38n1767_p0219c26║   常色獲得常色。即常色陰云 何 違經言無色
T38n1767_p0219c27║   陰。若作圓說即無常色仍是常色。受等亦爾
T38n1767_p0219c28║   即無常陰是於常陰。界入 亦爾。雖別 圓二 種
T38n1767_p0219c29║   同明常陰常界入 等。二 結成褒貶。其文可見。
T38n1767_p0220a01║   因此破邪。爾時外道下。第二 破邪又二 。初 緣
T38n1767_p0220a02║   起。次正破。就緣起中二 。初 謀議。次求佛角力 。
T38n1767_p0220a03║   謀議有五 番可見。爾時多有下次欲求角力 。
T38n1767_p0220a04║   爾時眾中闍提下第二 正破。十仙 即為十章。
T38n1767_p0220a05║   此是其一 。闍提首那宗迦毘羅。執因有果因
T38n1767_p0220a06║   果同時。故百論云 。迦毘羅弟子誦僧 佉經二
T38n1767_p0220a07║   十五 諦。今此具 出故知是也。此章為二 。一 論
T38n1767_p0220a08║   義二 歸伏論。義為四。一 定義宗。二 受定。三
T38n1767_p0220a09║   正難。四通釋。初 定宗者。我聞瞿曇涅槃常者。
T38n1767_p0220a10║   為定爾不。次答如是如是。即是受定。然涅槃
T38n1767_p0220a11║   何 曾定是常無常。亦常亦無常。非常非無常
T38n1767_p0220a12║   耶。欲以 常破之 故言如是如是。婆羅門言下
T38n1767_p0220a13║   第三正難又三。先非佛義。次正難。三取意結。
T38n1767_p0220a14║   初 如文。次正難中有五 難。不出兩意。初 四難
T38n1767_p0220a15║   同令無常。後一 難非但 無常亦無樂淨我。初
T38n1767_p0220a16║   明修 無常想得常涅槃。不應無常因得於常
T38n1767_p0220a17║   果。舊當此難。彼云 涅槃是果。修 於習因還生
T38n1767_p0220a18║   習果。涅槃之 果既其是常。復以 何 等為此常
T38n1767_p0220a19║   因。乃至我淨亦復如是。彼若答言我之 涅槃
T38n1767_p0220a20║   自是常果。墮自然義(云 云 )。瞿曇又說解脫欲貪
T38n1767_p0220a21║   下。第二 難明解脫欲貪得於涅槃。所脫欲貪
T38n1767_p0220a22║   既無常者。能脫涅槃亦是無常。此難最拙。瞿
T38n1767_p0220a23║   曇又說從因故生天下。第三直明從因生故
T38n1767_p0220a24║   故是無常。涅槃是果即從因。生不得是常。瞿
T38n1767_p0220a25║   曇亦說色從緣生下。第四開作兩難。若涅槃
T38n1767_p0220a26║   即陰。陰既無常涅槃亦爾。若離五 陰與五 陰
T38n1767_p0220a27║   異。猶如虛空即不可得。云 何 眾生能得涅槃。
T38n1767_p0220a28║   瞿曇亦說從因生下。第五 難明涅槃既是無
T38n1767_p0220a29║   常不得是常者。何 但 無常亦無樂淨我。若瞿
T38n1767_p0220b01║   曇說亦常無常下。第三取意結。難意云 。佛見
T38n1767_p0220b02║   難常既不可通。恐佛移宗向亦常亦無常。即
T38n1767_p0220b03║   成二 語。若二 語者即不名佛。佛言下第四通釋
T38n1767_p0220b04║   文為二 。初 答正難。次答結難。初 文又二 。初 答
T38n1767_p0220b05║   第一 難。次答第三難。所以 不答餘三難者。其
T38n1767_p0220b06║   難涅槃令是無常。故餘從例 。不答第二 所斷
T38n1767_p0220b07║   欲貪者。欲貪無常云 何 能令斷亦無常。不答
T38n1767_p0220b08║   第四者。涅槃是常何 論即離。不答第五 者。涅
T38n1767_p0220b09║   槃是常寧無樂淨。今先答初 難。佛先問之 令
T38n1767_p0220b10║   出彼義。其向拒抗不出其義。佛因餘難遂出
T38n1767_p0220b11║   其義。我性是常。大等諸法何 妨無常。若爾即
T38n1767_p0220b12║   是能生之 因是常。所生之 果無常。佛便 並 通。
T38n1767_p0220b13║   如汝法中因常果無常者。何 妨我法因是無常
T38n1767_p0220b14║   而果是常(云 云 )。此二 十五 諦與百論中有同有
T38n1767_p0220b15║   異。總為三。一 者名異體同。論云 。從冥 生覺從
T38n1767_p0220b16║   覺生我心。此中云 。從性生大從大生慢。即是
T38n1767_p0220b17║   名異體同者。冥 是八 萬劫 外冥 然不知。此中
T38n1767_p0220b18║   言性是萬法性。冥 伏在於八 萬劫 外不可得
T38n1767_p0220b19║   知。論云 。覺者即是覺知八 萬劫 事 。此中言大
T38n1767_p0220b20║   只是能大。覺知慢我易見。二 者名體俱 同。即
T38n1767_p0220b21║   是五 大五 塵五 情五 業。并心平等。三名體俱
T38n1767_p0220b22║   異者。論云 。神我為主 即是一 根。此云 。染麁黑
T38n1767_p0220b23║   者亦是一 根。此即大異染麁黑三云 何 為一 。
T38n1767_p0220b24║   解云 。三不並 起。貪等後前 隨取其一 足二 十
T38n1767_p0220b25║   四。問此闍提既其宗於迦毘羅義。何 故不同。
T38n1767_p0220b26║   解云 。當佛世 時不見三師但 見其徒。其徒改
T38n1767_p0220b27║   本故說不同有染等異。如莊嚴云 。佛果無有
T38n1767_p0220b28║   續待因成三假。後招提琰是彼學士。即改云
T38n1767_p0220b29║   佛果無因成。不妨有續待。開善云 。二 諦同體。
T38n1767_p0220c01║   後龍光 是其學士。即改二 諦各各有體(云 云 )。五
T38n1767_p0220c02║   業中云 男女二 根。論以 大小便 為二 根。各有
T38n1767_p0220c03║   所據。論就一 體。經就二 人(云 云 )。但 此性諦。或
T38n1767_p0220c04║   謂即是神我。或謂是冥 初 。皆有其義。冥 初 據
T38n1767_p0220c05║   二 十五 諦之 初 。以 是冥 諦。又言是常乃是神
T38n1767_p0220c06║   我。未測何 異。於中云 從慢生十六 法者。此未
T38n1767_p0220c07║   即生一 十六 法。無有染黑麁三。一 時而起隨
T38n1767_p0220c08║   從其一 生。此不定故先不說言。十六 法者。即
T38n1767_p0220c09║   是五 大。五 知根。五 業根。心平等根。列 五 根
T38n1767_p0220c10║   名。乃云 觸者謂身為觸。問平等根者論家所
T38n1767_p0220c11║   明意識以 託五 根起者為五 知根。心既遍緣
T38n1767_p0220c12║   故名平等。文言是二 十五 法皆性生者。其實
T38n1767_p0220c13║   性生二 十四法。能所合數故二 十五 。準彼義
T38n1767_p0220c14║   者性即是常所生無常。佛以 彼義而並 通。云
T38n1767_p0220c15║   何 妨我義因是無常而果是常。從汝等法中
T38n1767_p0220c16║   有二 因不下。第二 答彼第三難。亦先一 一 覈
T38n1767_p0220c17║   出彼義。文言了 因所了 即同了 不者。謂了 因
T38n1767_p0220c18║   所了 之 果。必與了 同不。如燈是了 因。了 出缾
T38n1767_p0220c19║   盆之 果。此之 了 因與缾盆等了 果同不。彼云
T38n1767_p0220c20║   不同。何 故爾。如燈名了 因。因人息之 火滅。豈
T38n1767_p0220c21║   令缾滅。涅槃亦爾。雖從了 出涅槃果常。汝不
T38n1767_p0220c22║   得云 從因生果即是無常。若答汝義既有二
T38n1767_p0220c23║   因。了 因所了 之 果。不同能了 之 因。我亦如是。
T38n1767_p0220c24║   此之 涅槃從了 因有。了 因無常涅槃果常。是
T38n1767_p0220c25║   故如來所說有二 下。第二 破其取意結難。明
T38n1767_p0220c26║   佛無二 言隨根說法。有時說有有時說無。意
T38n1767_p0220c27║   欲令解中道正法。寧是二 語。後文更取眼色
T38n1767_p0220c28║   生識。釋所說意。佛之 二 語為了 一 語者。謂眼
T38n1767_p0220c29║   色雖二 而同生識。識是一 故。故言一 語。從婆
T38n1767_p0221a01║   羅門言下。二 歸伏又六 。一 請。二 說。三述。四
T38n1767_p0221a02║   印。五 歸。六 許。初 更請佛說。爾時世 尊下。二
T38n1767_p0221a03║   佛即答。云 苦諦者。亦二 亦一 。乃至道諦亦復
T38n1767_p0221a04║   如是。此有二 解。一 愛法師云 。以 實法苦樂為
T38n1767_p0221a05║   二 。而相續道中終以 苦識研成此樂。故是一
T38n1767_p0221a06║   義。故言亦二 亦一 。道諦例 爾。又有師解。佛說
T38n1767_p0221a07║   四真諦。首那因此四諦悟道。不應只是相續
T38n1767_p0221a08║   假義。所以 有此文者。如大品差別 品中。善吉
T38n1767_p0221a09║   問佛。為以 苦諦得度。為以 苦智乃至道智得
T38n1767_p0221a10║   度。佛答云 。不以 苦諦苦智乃至道智。我說四
T38n1767_p0221a11║   諦平等名為得道。又云 。四諦平等即是涅槃。
T38n1767_p0221a12║   是則 苦諦是境。苦智是智。世 諦道中有境智
T38n1767_p0221a13║   二 。若見無生則 不見有境智之 別 。皆是一 相
T38n1767_p0221a14║   故亦二 亦一 。婆羅門言下三述。言苦諦一 切
T38n1767_p0221a15║   凡夫是二 聖人是一 者。若依愛師寧解此文。
T38n1767_p0221a16║   後用凡夫分別 故見有境智之 二 。聖忘境智
T38n1767_p0221a17║   皆是一 真故言聖一 。四印。五 歸。如文。
T38n1767_p0221a18║   　　陳如品之 一
T38n1767_p0221a19║   六 許。佛告陳如聽其出家者。陳如是最後付
T38n1767_p0221a20║   囑。汝既上座須知僧 事 。得羅漢果者。若依開
T38n1767_p0221a21║   善此皆現迹。若依莊嚴實得羅漢。以 佛神力
T38n1767_p0221a22║   說法之 功 。即令此人從凡入 聖。極為奇特。但
T38n1767_p0221a23║   前 文明已得正見。此中復言出家之 後方得
T38n1767_p0221a24║   羅漢。故知前 明正見。難測淺深。亦可始得初
T38n1767_p0221a25║   果。亦可只是方便 。是故今方得羅漢果。私謂
T38n1767_p0221a26║   迴邪入 正即是正見。何 論入 位 之 淺深耶。婆
T38n1767_p0221a27║   私吒下第二 人。此是優 樓僧 佉學徒。文亦有
T38n1767_p0221a28║   二 。初 論義。後明歸伏。論義有四番。前 二 文各
T38n1767_p0221a29║   有問答可尋。然問佛涅槃常耶。佛亦答言如
T38n1767_p0221b01║   是。至論涅槃何 曾定常。復問無煩惱為涅槃
T38n1767_p0221b02║   耶。佛亦答如是。佛何 曾云 。無煩惱為涅槃耶。
T38n1767_p0221b03║   前 文不云 已斷煩惱為涅槃。但 以 不生煩惱
T38n1767_p0221b04║   為涅槃。今對此外道宜作此說。為其是計斷
T38n1767_p0221b05║   見之 人。但 第三番所舉四無意以 滅無為難。
T38n1767_p0221b06║   若法滅無云 何 復有常樂。未生即是未來之
T38n1767_p0221b07║   無。滅無即是過去之 無。佛答云 同於互 無。此
T38n1767_p0221b08║   亦對於外道故說。若論正理非全 互 無。所以
T38n1767_p0221b09║   然者。本以 牛馬互 無名為互 無。今明生死之
T38n1767_p0221b10║   中本有涅槃。是故正理非全 互 無。其中第四
T38n1767_p0221b11║   番彼仍復難。若是互 無亦應無常。雖牛中無
T38n1767_p0221b12║   馬而言有馬。馬中無牛亦爾。牛馬終是本無
T38n1767_p0221b13║   今有。涅槃亦爾。涅槃中無生死。而有涅槃者
T38n1767_p0221b14║   即是本無今有。亦是無常。佛今若之 。雖同互
T38n1767_p0221b15║   無而復不同為異無。中有三種無。一 是互 無。
T38n1767_p0221b16║   二 是先無後有。三已有還無。當知涅槃同是
T38n1767_p0221b17║   異無。即無此三事 。是故常樂。文中有三。此先
T38n1767_p0221b18║   法說。次舉。三病。三藥為譬。三舉譬明果。次
T38n1767_p0221b19║   文中云 。蜜能治冷。依醫者說。蜜性乃冷。是
T38n1767_p0221b20║   土宜異不必皆爾。又譬中云 。三種病中無三
T38n1767_p0221b21║   種藥。三種藥中無三種病者。舊以 此文證無
T38n1767_p0221b22║   同體。若使慧中得有無明藥乃有病。乖 於此
T38n1767_p0221b23║   說然莊嚴舊解。明無漏中實有有無之 惑。此
T38n1767_p0221b24║   言無者但 無取相等惑。若招提解。以 真無漏
T38n1767_p0221b25║   實不得報。無勞 說於無明以 入 解體。而勝鬘
T38n1767_p0221b26║   中說。無明住 地緣無漏業為因者。此說相似
T38n1767_p0221b27║   無漏及被導無漏。不言真無漏。婆私吒言。如
T38n1767_p0221b28║   來為我說常無常下。第二 歸伏。其文云 。色是
T38n1767_p0221b29║   無常解脫色常者。有二 解。一 者色既無常。我
T38n1767_p0221c01║   解脫色則 無復色。故所以 常。二 云 。解脫即色。
T38n1767_p0221c02║   色即是常。故前 文云 。獲得解脫常住 之 色。後。
T38n1767_p0221c03║   解為勝。此中寄陳如懺悔文。言禰瞿曇姓者。
T38n1767_p0221c04║   舊為禰音。謂彼呼汝為禰。故言禰瞿曇姓。今
T38n1767_p0221c05║   依冶城西房從法師說為苨音。但 翻此在北。
T38n1767_p0221c06║   北人多云 苨。亦云 禰我之 音。大集經中亦用
T38n1767_p0221c07║   此字。彼經即是人旁作爾。文云 。瞿曇姓者。若
T38n1767_p0221c08║   佛弟子稱佛為瞿曇。如前 現病品偈中。云 瞿
T38n1767_p0221c09║   曇大聖德願起演說法者。此謂稱歎之 詞。明
T38n1767_p0221c10║   佛雖復七世 已來釋種王世 。而其本族起自
T38n1767_p0221c11║   瞿曇大姓。世 胄殊遠非始今日。若外道意稱
T38n1767_p0221c12║   瞿曇者。此不論德直以 姓為言。此是經略之
T38n1767_p0221c13║   謂。如世 人言。不呼人位 但 呼姓者。遂為輕略。
T38n1767_p0221c14║   又云 。我亦不能久 住 毒身今欲入 滅者。謂本
T38n1767_p0221c15║   有神通即得聖果。用邊際智故入 涅槃。前 文
T38n1767_p0221c16║   云 。得阿羅漢施三衣者。準理得羅漢已具 足。
T38n1767_p0221c17║   衣鉢今言無者。若善來羅漢即有三衣。既自
T38n1767_p0221c18║   得羅漢。是故須衣。又此人本是出家外道不
T38n1767_p0221c19║   俟 剃 髮。何 以 知之 。前 文闍提。云 婆羅門。今婆
T38n1767_p0221c20║   私吒。但 言梵志。梵志即是出家外道。所以 更
T38n1767_p0221c21║   須施其應器。爾時眾中復有先尼。是第三外
T38n1767_p0221c22║   道。外道先尼非止一 人。今此非是前 卷先尼。
T38n1767_p0221c23║   如佛弟子中同名迦葉者眾。此章有四。一 緣
T38n1767_p0221c24║   起。二 破執。三論義。四歸伏。然佛說不定。自
T38n1767_p0221c25║   有先明正義使外道得解。自有先須默然待彼
T38n1767_p0221c26║   立義。然後破之 以 申正理。今宜先默然。故三
T38n1767_p0221c27║   問不答。然不答凡有三義。一 者根緣所宜雖
T38n1767_p0221c28║   復不答是默然答。二 者定問有無皆是邪意。
T38n1767_p0221c29║   故大論中有十四難佛皆不答。有邊無邊有
T38n1767_p0222a01║   常無常如去不如去等。所以 不答。三者佛欲
T38n1767_p0222a02║   對彼自立之 義。出其綱宗然後乃破。如來上
T38n1767_p0222a03║   答恒被彼難竟未得破所以 默然。有此三意。
T38n1767_p0222a04║   先尼言若一 切眾生下。第二 破執。其中有二 。
T38n1767_p0222a05║   先立宗。次正破。此下是立宗。凡有三義。一 者
T38n1767_p0222a06║   立我是遍。二 者立我是一 。三者立我是作者。
T38n1767_p0222a07║   我即眾生士夫壽命。我既被破人及士夫眾
T38n1767_p0222a08║   生自去。作者知者既被破已。起者即是作者
T38n1767_p0222a09║   之 類亦皆被破。今問外計。為是即陰為是離
T38n1767_p0222a10║   陰。今謂計我是作者者。作即行陰計行為我。
T38n1767_p0222a11║   若計是知者見者。並 是計即陰為我。其計我
T38n1767_p0222a12║   是作者。所作之 業雖復不同。而同是作者。佛
T38n1767_p0222a13║   言先尼下。第二 明正破有二 。初 正破前 三。次
T38n1767_p0222a14║   別 破。餘三見者知者受者。就初 文為三。初 破
T38n1767_p0222a15║   遍。次破一 。後破作。初 有四番。此初 第一 先定
T38n1767_p0222a16║   彼義。佛言若我周遍下。第二 正破。明若我遍
T38n1767_p0222a17║   者應在五 道。何 須修 善欲受天報離惡道耶。
T38n1767_p0222a18║   惡與生天我應常在不須修 善。先尼言。我有
T38n1767_p0222a19║   二 種。一 作身我。二 常身我者。先尼本計常身
T38n1767_p0222a20║   之 我。為被破故轉成二 我。佛言如汝說我下。
T38n1767_p0222a21║   第三佛更逐破。若常身我在作身中。作身無
T38n1767_p0222a22║   常。常身之 我亦應無常。若常身我不在作身
T38n1767_p0222a23║   則 非遍義。先尼因此更舉舍譬。舍主 譬常身。
T38n1767_p0222a24║   舍譬作身。舍既被燒主 即出去。如作身無常
T38n1767_p0222a25║   常身即去。佛言如汝說我下。第四便 逐破之 。
T38n1767_p0222a26║   明常身我既其遍。在常即無常在常此常。在
T38n1767_p0222a27║   無常中寧不無常。如是遍在色與非色。在非
T38n1767_p0222a28║   色既即非色。在色寧得不即是色。舍與主 異。
T38n1767_p0222a29║   有燒不燒。不得俱 明。舍主 可爾。常身作身此
T38n1767_p0222b01║   則 不然。何 以 得云 作身無常我即出去。今當
T38n1767_p0222b02║   問汝。出何 處去。常身既常。常體恒遍。出無去
T38n1767_p0222b03║   處。汝意若謂一 切眾生下。第二 次破一 義凡
T38n1767_p0222b04║   有八 番。此下初 番。我既是一 。父我子我。二 我
T38n1767_p0222b05║   何 異。次先尼救云 。謂一 人一 我。非一 切人同
T38n1767_p0222b06║   共一 我。故有父子二 我不同。此即破竟便 轉
T38n1767_p0222b07║   義宗。佛言若言一 人下。第二 佛便 逐破。若一
T38n1767_p0222b08║   人一 我。我有眾多則 不名常。先尼若言。一 切
T38n1767_p0222b09║   眾生業報應同。汝言一 人各一 我者。我既是
T38n1767_p0222b10║   遍無處不有。如張人我亦來在於王人我中。
T38n1767_p0222b11║   王人之 我亦來在於張人我中。若爾者。我既
T38n1767_p0222b12║   互 通即無愚智。亦無貴賤。亦如天得我既在
T38n1767_p0222b13║   佛得眼見。佛得之 我亦在天得。佛得之 我既
T38n1767_p0222b14║   因眼見。天得之 我亦應因佛得眼見。天得佛
T38n1767_p0222b15║   得是人名也先尼救云 。我遍一 切法。而諸法
T38n1767_p0222b16║   不相遍。故天得佛得二 作不同。佛言法與非
T38n1767_p0222b17║   法下。第三佛復逐破。法與非法非業作耶。以
T38n1767_p0222b18║   定先尼。或釋先尼所計我是作者。業字應
T38n1767_p0222b19║   作我字。義則 可然。不須改字。隨下文業字。
T38n1767_p0222b20║   既計我是作者。所言業作即是我作。次先
T38n1767_p0222b21║   尼答可見。佛言法非法下第四又破。既同
T38n1767_p0222b22║   是我作故。天得作時即佛得作。二 作既同
T38n1767_p0222b23║   報應不異。下舉業平等果亦應同。次先尼舉
T38n1767_p0222b24║   燈明救。佛言汝說燈明下。第五 逐破彼譬。
T38n1767_p0222b25║   明在炷邊復照於堂。譬有邊表之 處。我亦
T38n1767_p0222b26║   應有眼識處所。我既遍於法與非法。法與非
T38n1767_p0222b27║   法亦應遍我。是則 相與俱 遍。先尼言。汝引
T38n1767_p0222b28║   燈喻下。復救於譬。善男子我所引喻者則 是
T38n1767_p0222b29║   非喻下。第六 又破彼譬。如是喻者則 是非喻。
T38n1767_p0222b30║   故知燈明不得喻我。若喻我者。則 於彼不吉
T38n1767_p0222c01║   於佛為吉。先尼言。汝先責我又救明佛亦不
T38n1767_p0222c02║   平。佛言如我不平下。第七明我之 不平破。汝
T38n1767_p0222c03║   不平令汝得平。即是我平同諸聖人。得平等
T38n1767_p0222c04║   者始是大平。先尼救云 。一 切眾生平等有我。
T38n1767_p0222c05║   即是我平。汝亦說言下。第八 佛更逐破平等
T38n1767_p0222c06║   之 義。既言當受五 道之 身。我豈得等。汝意若
T38n1767_p0222c07║   謂我是作者下。第三破作者有六 。善男子此
T38n1767_p0222c08║   初 文者約受苦破。若我是作者。那自作苦。
T38n1767_p0222c09║   若苦非我作。一 切諸法應非我作。眾生苦樂
T38n1767_p0222c10║   下。第二 明憂喜。汝說我常下。第三明有十時。
T38n1767_p0222c11║   若我作者下。第四明有盛衰。眾生亦有盛
T38n1767_p0222c12║   衰。眾生既即我。我應盛衰。豈是常邪我若作
T38n1767_p0222c13║   者下。第五 明不應利 鈍。那得此人於書利 於
T38n1767_p0222c14║   棋鈍。彼人於棋利 於書鈍。餘例 皆爾。我若作
T38n1767_p0222c15║   者下。第六 明汝自說無我而疑我有無。汝意
T38n1767_p0222c16║   若謂離眼有見下。第二 破餘三義。故言別 破。
T38n1767_p0222c17║   此中有三。初 破見者。次破受者。三破知者。初
T38n1767_p0222c18║   破見者。自復有三。此初 正破。若謂離眼有見
T38n1767_p0222c19║   者。此謂我是能見。衛世 師執神使智知而神
T38n1767_p0222c20║   異。知此義同。僧 佉所計。神即能知故言離眼
T38n1767_p0222c21║   有見。是義不然。若離眼有我。而能見者何 須
T38n1767_p0222c22║   此眼。若離我見用眼能見者。如言華能燒村。
T38n1767_p0222c23║   但 因華裹火擲在屋上。故云 華燒者。神因眼
T38n1767_p0222c24║   見亦復如是。終是眼見神不能見。先尼言下。
T38n1767_p0222c25║   第二 救云 。如人執鎌則 能刈 草。譬我因眼則
T38n1767_p0222c26║   能見色。就正義中乃是假我。令眼能見必無
T38n1767_p0222c27║   實我。須因眼見。善男子鎌人各異下。第三重
T38n1767_p0222c28║   破。鎌人不同可得刈 草。若離根外無別 有我
T38n1767_p0222c29║   故不為例 。汝意若謂身作我受下。第二 破受
T38n1767_p0223a01║   者。是我身作即是我作下乃自顯。先尼言我
T38n1767_p0223a02║   有二 種下。第三破知者是我於中有二 此先
T38n1767_p0223a03║   明執。佛言善男子所言知者下正破。我因智
T38n1767_p0223a04║   知同華喻壞者。還是前 義。華能裹火。火能燒
T38n1767_p0223a05║   屋名華燒者。神雖能知而復更用智為知者。
T38n1767_p0223a06║   終是智自能知神不能知。前 已破竟。故言同
T38n1767_p0223a07║   華喻壞。佛法正義亦有假我御智知義。但 不
T38n1767_p0223a08║   同實我因智知能。先尼言若無我者下。第三
T38n1767_p0223a09║   論義。上佛句句破先尼義。邪義既除。今更與
T38n1767_p0223a10║   佛共論此義。為定有我定無我耶。一 者亦是
T38n1767_p0223a11║   難佛無有我義。二 者復立我義難佛無我義。
T38n1767_p0223a12║   佛義不立有我義顯。自有五 番。此先尼第一
T38n1767_p0223a13║   問。若無我者誰能憶念。佛答。若以 憶故知有
T38n1767_p0223a14║   我者。今以 忘故知應無我。汝以 有念證有我
T38n1767_p0223a15║   者。既有忘失證知無我。若暫時憶顯有我者。
T38n1767_p0223a16║   亦應暫忘顯無有我。我既自在云 何 念惡而
T38n1767_p0223a17║   不念善。又云 。念所不念正在定中。應當思惟
T38n1767_p0223a18║   憶念定境。何 故更緣其餘事 耶。又云 。不念所
T38n1767_p0223a19║   念者。正作惡時復存善法。既其有我何 得不
T38n1767_p0223a20║   定。先尼誰見誰聞下第二 問。若無我者誰能
T38n1767_p0223a21║   見聞。佛答意者。根塵和合故有見聞。實不由
T38n1767_p0223a22║   我而能見聞。自舉二 譬。先尼言若無我者下。
T38n1767_p0223a23║   第三問意以 名責之 。云 何 名為我見我聞。世
T38n1767_p0223a24║   人並 云 。我見我聞我苦樂憂喜等。佛答有二
T38n1767_p0223a25║   意。一 者却反還之 言我見聞。知有我者如他
T38n1767_p0223a26║   作罪。云 不見聞亦應無我。次如四兵 下。復舉
T38n1767_p0223a27║   假名合我見聞。先尼言如汝所說下。第四更
T38n1767_p0223a28║   問。若內外和合者誰出聲耶。佛即答言。因無
T38n1767_p0223a29║   明者即是因十二 因緣和合成身。以 有身故
T38n1767_p0223b01║   覺勸 動 風。風擊脣舌出聲說我。如大論云 。風
T38n1767_p0223b02║   名阿優 陀。觸臍而上去。至牙齒脣舌鼓動 故
T38n1767_p0223b03║   出聲。風鈴熱鐵亦復如是。先尼言如瞿曇說
T38n1767_p0223b04║   下第五 問。明若隨理者全 無有我。如來何 緣
T38n1767_p0223b05║   得有常樂。由有我故有常等法。若無我者何
T38n1767_p0223b06║   得此法。佛答意者。得常我者須滅身後爾乃
T38n1767_p0223b07║   得之 。豈即此身得常我耶。先尼言唯願大慈
T38n1767_p0223b08║   下。第四歸伏。復有四番。此初 請佛說。佛廣為
T38n1767_p0223b09║   說。因說慢義欲彈斥彼本慢之 心。先尼言如
T38n1767_p0223b10║   是如是下。第二 領旨如來因此重說又二 。先
T38n1767_p0223b11║   誡。次說言非自非他非眾生者。明法與眾生
T38n1767_p0223b12║   同一 平等。先尼言我已解已下。第三自獲得
T38n1767_p0223b13║   解。如來因更責出其相。世 尊所言色者下。第
T38n1767_p0223b14║   四出己所解又二 。先自述。次佛命善來得慧
T38n1767_p0223b15║   眼淨。言法眼者即是初 果。言慧眼淨是第四
T38n1767_p0223b16║   果。但 其與佛言論之 時已得初 果。後命善來
T38n1767_p0223b17║   得第四果。外道眾中復有姓迦葉下。第四外
T38n1767_p0223b18║   道文為三。初 緣起。次論義。後歸伏。此初 三問
T38n1767_p0223b19║   皆默以 為緣起。是故不答。如來欲令彼出己
T38n1767_p0223b20║   義。梵志復言下。第二 論義。自有五 番。此初 彼
T38n1767_p0223b21║   先立義。明身異命異。如人捨身未及後身受
T38n1767_p0223b22║   中陰時。爾時身命異先身命。非因所得。次善
T38n1767_p0223b23║   男子我說身命下。如來破明萬法從緣。不但
T38n1767_p0223b24║   身命諸法悉然。陰死之 時此命假緣續其中
T38n1767_p0223b25║   陰。梵志復言我見世 間下。第二 番出彼立義。
T38n1767_p0223b26║   彼明有法不從緣生。如來復責梵志。言我見
T38n1767_p0223b27║   大火下。第三彼因立事 。言凡明絕焰是不從
T38n1767_p0223b28║   緣。如來復破明亦從緣。其中榛木之 字。或以
T38n1767_p0223b29║   為臻音。或以 為愁申反。今以 臻音為正。詩云 。
T38n1767_p0223c01║   樹之 榛栗。傳云 。榛栗棗羞。說文云 。榛以 梓實
T38n1767_p0223c02║   如小栗。梵志言絕焰去時下。第四重申明不
T38n1767_p0223c03║   因薪炭。佛即破之 明因風而至。瞿曇若人捨
T38n1767_p0223c04║   身下。第五 復出彼難。明兩身中間誰為因緣。
T38n1767_p0223c05║   佛即答言。終以 煩惱而為其緣言有因緣。身
T38n1767_p0223c06║   即是命命即是身。此據一 期果報。一 業所得有
T38n1767_p0223c07║   因緣故。身異命異者。據色心連持謂之 為命。
T38n1767_p0223c08║   五 陰名身。其義異也。梵志言唯願為我下。第
T38n1767_p0223c09║   三歸伏又有三番。此初 請說。次佛答又二 。先
T38n1767_p0223c10║   答次牒。計之 亦名印述世 尊我已知已下。第
T38n1767_p0223c11║   二 領解。次佛重徵。次世 尊火即煩惱下。第三
T38n1767_p0223c12║   委陳已解。經五 日已得羅漢果者說其證果。
T38n1767_p0223c13║   賒促 機悟早晚。外道眾中復有富那下。第五
T38n1767_p0223c14║   外道。彼之 所執即是邊見。雖有其執恐有屈
T38n1767_p0223c15║   滯不敢述之 。故且舉問。就文有二 。初 論義。後
T38n1767_p0223c16║   歸伏。此初 論義自有四番。此即初 番舉六 十
T38n1767_p0223c17║   二 見問。六 十二 見有二 解一 云 。身見邊見共六
T38n1767_p0223c18║   十二 。何 者身見五 十六 。邊見有六 。約於五 陰
T38n1767_p0223c19║   各有四執。即色離色。亦即亦離。不即不離。餘
T38n1767_p0223c20║   四例 然。則 為二 十。欲界色界則 為四十。無色
T38n1767_p0223c21║   無色但 說四陰。四四十六 。故知身見有五 十
T38n1767_p0223c22║   六 。邊見六 者。謂三界中各有斷常。以 足身見
T38n1767_p0223c23║   成六 十二 。故大品云 。譬如我見攝六 十二 見。
T38n1767_p0223c24║   二 直就邊見。自六 十二 。現在世 中即色為我
T38n1767_p0223c25║   則 色滅我斷。離色為我則 色滅我常。亦即亦
T38n1767_p0223c26║   離。亦斷亦常。不即不離。則 不斷不常。四陰亦
T38n1767_p0223c27║   然則 我二 十。去來例 然。則 成六 十。雖有六 十
T38n1767_p0223c28║   不出斷常。故以 斷常而標其首。為六 十二 。今
T38n1767_p0223c29║   文中云 。常無常者則 是過去。有邊無邊則 據
T38n1767_p0224a01║   未來。此言邊者。非謂闊陜竪論分際。故是彼
T38n1767_p0224a02║   邊。如去不如去者。據佛滅後乃計如來。即色
T38n1767_p0224a03║   涅槃畢竟永滅。此是如去。若身不滅是不如
T38n1767_p0224a04║   去亦如去亦不如去等(云 云 )。足前 成六 十。復云 。
T38n1767_p0224a05║   是身是命即常見。身異命異即斷見。合成六
T38n1767_p0224a06║   十二 見。而此文云 。如來滅後者。他人不見此。
T38n1767_p0224a07║   既不許約如來作二 十計。即自解云 。我如色
T38n1767_p0224a08║   來。即如色去。不如色去。故云 如去不如去。佛
T38n1767_p0224a09║   即答之 。我不作此說。梵志言今者見何 罪過
T38n1767_p0224a10║   下。第二 問。此有何 過而不為說。佛答明此是
T38n1767_p0224a11║   見取之 過故不作說。瞿曇若見如是罪過下。
T38n1767_p0224a12║   第三問如來何 所見。著何 所說耶。佛答之 。先
T38n1767_p0224a13║   遣見著之 言。後明就見能說。瞿曇云 何 下。第
T38n1767_p0224a14║   四重責見說。佛乃廣答又二 。先正答。後更反
T38n1767_p0224a15║   責以 出其相。富那言請說一 喻下。第二 歸伏。譬
T38n1767_p0224a16║   云 如大村外者。此譬佛果涅槃。有娑羅林者。
T38n1767_p0224a17║   有人譬金剛 心。今譬眾生心。中有一 樹者譬
T38n1767_p0224a18║   佛性。足一 百年者是一 數之 圓名。譬中道佛
T38n1767_p0224a19║   性圓滿端正。文云 。一 樹先林而生。一 樹既譬
T38n1767_p0224a20║   佛性。可云 佛性在眾生前 。無眾生而已。有眾
T38n1767_p0224a21║   生即有佛性。今何 以 云 先林而生。若言佛性
T38n1767_p0224a22║   眾生有先有後。若共若離皆悉不可。並 須破
T38n1767_p0224a23║   之 。性執破已方得假說有前 有後。此之 前 後
T38n1767_p0224a24║   則 不相乖 。既不相乖 乍 可義說佛性在前 。何
T38n1767_p0224a25║   以 故。佛性本有。以 本有故故義云 。先即不失
T38n1767_p0224a26║   理。林主 修 治者。即修 持人。其樹陳朽皮膚悉
T38n1767_p0224a27║   脫者。譬煩惱諸惡一 切都盡。唯真實在即是
T38n1767_p0224a28║   萬德。
T38n1767_p0224a29║   大般涅槃經疏卷第三十二